Здравствуйте, в этой статье мы постараемся ответить на вопрос: «За кражу или укрывательство раба законы хаммурапи». Также Вы можете бесплатно проконсультироваться у юристов онлайн прямо на сайте.
При анализе эпилога следует обратить внимание на значение, которое придавалось законам в общественной жизни Вавилона, как они связаны с религией, как выполняли функции укрепления государственной власти.
В ходе выполнения данной контрольной работы были изучены и проработаны приведенные в списке литературы источники. Все они, так или иначе, почти идентичны в своем подходе к этой теме, ввиду того, что анализируемые события происходили на заре рабовладельческого общества и практически не имеют глубоко полярной трактовки. Кодекс Хаммурапи представляет собой фундаментальный свод законов различных областей права. Текст Кодекса сохранился на стеле из черного базальта (в настоящее время в Лувре, Париж). Можно предположить, что подобные стелы были установлены в городах Вавилонии для всеобщего обозрения.
Содержание:
Преступления на профессиональной почве
Законы несовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Нет общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы Хаммурапи, в отличие от других восточных кодификаций, не содержат религиозного и морализующего элементов. С другой стороны, законы требовались и для сглаживания напряженности в обществе. Уголовное право, описывавшее любое преступление и наказание по законам Хаммурапи, кратко говоря, базировалось на принципе: наказывается деяние, нарушающее установившийся традиционный порядок.
Среди преступлений против личности Законы Хаммурапи называют неосторожное убийство (об умышленном убийстве ничего не говорится). К таким преступлениям относятся, например, действия строителя, если дом, построенный им, обвалится и причинит смерть хозяину или кому-то из его семьи. Таким же образом будет отвечать врач, причинивший смерть лично свободному человеку в результате операции. Довольно подробно в Законах Хаммурапи говорится о различного рода членовредительствах: о повреждении глаза, зуба, кости. Во всех случаях при определении наказания действует принцип талиона: виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. В случае причинения побоев с преступника взимается определённый штраф.
Наказаниями за имущественные преступления были смертная казнь, членовредительство или штраф, многократно превышающий стоимость украденного. В случае неуплаты штрафа виновного казнили. Преступления, подрывающие основы семьи, также наказывались смертной казнью (за прелюбодеяние) или членовредительством — например, отрубанием руки сыну, ударившему отца.
Далее следует выделить социальные группы населения и определить их правовой статус, т.е. правоспособность и дееспособность, такие как «мушкенум», «авелум», «редум», «тамкар» и др., их обязанности по отношению к государству. Следует обратить внимание и найти конкретные статьи закона, в которых дается определение термина «человек» (лично свободный, физическое лицо, представитель определенной социальной группы). Правовой статус рабов определяют ст. 7, 171, 175, 176 и др. Вещное право включает в себя право собственности, владения, держания. Главным объектом правоотношений является земля, которая была предметом гражданского оборота (ст. 39-42).
Уникальный в своем роде правитель Вавилона Хаммурапи стал автором свода законов. Фактически каждое преступление и наказание по законам Хаммурапи таблица, изготовленная из глины, расписывала детально. Ведь именно на таких глиняных табличках были изданы статьи предписаний.
Рабовладельческая сущность древневосточных деспотий ясно видна из анализа памятников права той эпохи. Важнейшим деянием царствования Хаммурапи было составление свода законов. Но законы Хаммурапи — не первый в истории Месопотамии памятник законодательства. Первый дошедший до нас текст законов — Законы Шульги. В этом документе содержатся слова о защите сироты и вдовы, слабого против сильного, бедного против богатого. Было бы ошибкой видеть в них только социальную демагогию. Царь в Месопотамии очень долго сохранял многие черты вождя племени, обязанного заботиться о сирых и убогих. Таким его воспринимало массовое сознание, так понимал свой долг и он сам. Была тут, разумеется, и политическая необходимость: общество не может существовать без некоего минимума справедливости.
Как и другие древние кодификации, Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Ничего не говорится в Законах о политических преступлениях (государственных и религиозных), которые всегда караются смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, против собственности и против семьи.
Однако следует заметить, что они уже существовали, и к моменту начала царствования вавилонского царя Хаммурапи в этих государствах началось зарождение рабовладельческого общества античного, т.е. товарного типа. Это был ранний его этап, даже если учесть, что были и рабы-пленные, и перекупленные, и рожденные в доме от рабыни и т.д. Рабовладельческое государство представляло собой деспотию, безграничную власть царя, который управлял страной через многочисленных чиновников и судий.
Если пострадавший при этом был по социальному положению выше, чем преступник, то виновного дополнительно приговаривали к битью (до 60 ударов) плетью из воловьей кожи.
Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». Данная кодификация, к сожалению, не сохранилась, а известные сегодня законы Хаммурапи относятся к концу его царствования. Как говорил сам царь, законы были нужны, чтобы более сильные не угнетали слабых, чтобы вдовы и сироты и другие угнетенные получали по справедливости.
При этом следует определить условия, при которых можно было совершать сделки с землей, а в каких случаях на них накладывались ограничения. Обязательственные правоотношения включали различные виды обязательств, вытекающих из договоров и деликтов. Государство детально вмешивалось в договорные отношения частных лиц, устанавливая определенные рамки для их правоспособности и дееспособности. Оригинальной юридической техникой является компенсация ущерба, причиненного в результате целой цепочки причинно-следственных связей (ст.53-58), особенностью – не угроза штрафа, а положения гражданско-правовых норм о компенсации причиненного ущерба. В ряде случаев Законы сохраняют древнюю традицию Божьего суда: оклеветанная перед мужем жена должна была броситься в реку — ее спасение служило доказательством ее невиновности. Подобным же образом надлежало очиститься человеку, на которого было возведено обвинение в чародействе.
Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху, на лицевой стороне столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашшем – покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.
Преступления против правосудия
Среди имущественных преступлений законы называют кражу скота, рабов. Отличными от кражи преступлениями считаются грабеж, укрывательство рабов.
Текст его дает наглядное представление о правовом уровне высокоразвитых ближневосточных культур. В прологе выражены типичные для древневосточной политической и религиозной идеологии представления о функциях государственной власти, предназначении царя, нормах гражданского, уголовного и процессуального права. Законы Хаммурапи отличаются казуистическим характером и, как правило, начинаются со слова «если», а затем следует описание конкретной ситуации, к которой относится соответствующая норма права. Примечательно, что свою главную цель как законодателя Хаммурапи видит в установлении социальной справедливости, в том, чтобы сильный не угнетал слабого, а сироты и вдовы были утешены.
При определении наказания за преступления, совершенные против личности, законодатель руководствовался «принципом талиона» — «мера за меру», когда виновному назначалась та же участь, что и потерпевшему. В литературных и исторических источниках, освещающих эту тему, в основном указывается на то, что, как сказано выше, рабовладельческие отношения находились в стадии формирования и главным образом складывались в патриархальной семье, а также в результате войн, долгового закабаления и разорения бедняков.
Ведение процессов по уголовным и гражданским делам осуществлялось одинаково и начиналось по жалобе потерпевшей стороны. Доказательствами служили свидетельские показания, клятвы, а также ордалии (например, испытание водой, регламентированное законодателем). Согласно нормам процессуального права судья обязан был лично исследовать дело. Изменить свое решение судья не мог под угрозой крупного штрафа и лишения должности без права возвращения к ней.
К имущественным преступлениям, указанным в Законах Хаммурапи, следует отнести кражу скота, рабов. Укрывательство рабов, срезание клейма с раба Законы Хаммурапи считают преступными действиями. Как отличное от кражи преступление в Законах упоминается грабёж. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это было либо смертная казнь (в особенности за кражу имущества, принадлежащего царскому двору или храму, причём казнили не только исполнителя, но и того, кто принимал украденное имущество), либо членовредительство (за срезание клейма с раба отсекали кисть руки), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного; далеко не каждый мог этот штраф заплатить. В случае неуплаты такого штрафа наступала смерть.
Потому что раб был такой же бесправной собственностью, как и скотина (хотя зачастую к скотине относились получше). Это сейчас идет речь о ценности каждого человека, тогда же рабы за людей не считались, поэтому, что кража вещи, что кража скотины, что кража раба — все кражи собственности, поэтому и наказания одинаковые.
Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения размещены статьи законов, которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением. Всего памятник насчитывает 282 статьи.
Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказания, сохранении принципа талиона, применении ордалия.
Издав свод предписаний, царь упрочил свою власть. Система преступлений и наказаний по законам Хаммурапи позволила присоединить немалые территории соседей и создать единые для страны унифицированные нормы законов. Кроме того, тогдашняя элита общества ставила задачей правовыми методами узаконить привилегии и имущество перед остальным народом. Здесь очень пригодились законы Хаммурапи. Преступлениями, подрывающими устои семьи, законы считают прелюбодеяние (неверность жены, и только жены) и кровосмешение. Также преступными являлись действия, подрывающие отцовскую власть. Целью наказаний, предусмотренных Законами Хаммурапи, являлось возмездие, что определяло их виды.
Похожие главы из других работ:
Целью данной контрольной работы является рассмотрение вопросов зарождения рабства на Древнем Востоке и, в частности, в Древнем Вавилоне во время правления царя Хаммурапи, который в своих Законах обобщил положение рабов в современном ему обществе, затрагивавшееся в исторических документах его предшественников.
Преступления и наказания, описанные в своде, заключены в 282 статьи. Когда царствованию Хаммурапи исполнилось 35 лет, он приказал высечь законы на огромном столбе из черного базальта. Этот столб отыскался во время раскопок Суз в 1901 году. В прологе к своду поясняется, что это божьи законы, провозглашенные от имени царя, и им необходимо следовать.
Среди преступлений, подрывающих устои семьи, Законы Хаммурапи называют прелюбодеяние (причём только со стороны жены, и как уже выше указывалось, оно считалось преступлением, если совершалось против воли мужа) и кровосмешение (связь близких родственников: детей и родителей, братьев и сестёр). Названы преступные действия, посягающие на отцовскую власть: сыну, ударившему отца, отрубали руку.
До настоящего времени нет сведений, позволяющих проследить историю разработки и принятия Законов Хаммурапи. Можно лишь предположить, что, как и любой памятник права, он готовился в течение относительно длительного времени, а не подготовлен в одночасье. При подготовке проекта Законов Хаммурапи его составители использовали различные источники права: правовые обычаи, традиции, нормативные акты текущего законодательства, правовые прецеденты и религиозные писания.